前言
不過有一點必須說明：對于一般人來說《通勝萬年歷》與《電腦醫生萬年歷》軟件只能用在小事擇吉，用軟件為大事擇吉（如婚嫁造葬等大事）要有專業知識的人才能輕松使用。沒有專業知識的人最好不要亂擇日。因軟件含有各門各派擇日內容，應用制化又很復雜，再說各門派也有差異，沒辦法一一說明例出。
正文
通書，在古代是官方發行印製，流通于民間，以便一般人作為擇日的根據。 現今通書的使用風氣更為盛行�，F今福建、臺灣坊間選擇通書的內容包括：百歲圖、近三百年中西紀年對照表、嫁娶吉課、造葬吉課、羅經理論、董公選擇日要 覽、陰陽曆之異同、新撮諏時表及大字通書、論利中不利與論不利亦利、論灸退、論生克制化、論五運六氣、論補龍補山活法、論相主、論造命、論六吉、論六兇、 論三象、論三式、論消滅煞、論修方及山、向、中宮、論六十年空亡、擇日術語 注解(分成建筑類、祭祀類、工商類、婚姻類、農牧類、生活類)、五行吉星兇神 雜殺起例(分成年遁月例、五虎遁、日遁時例、五鼠遁、干支所屬、干支陰陽、 干支對沖、天干長生、地支化合、地支三合、申五行生旺、五行生克、四季相旺、 十二長生、天干祿元、地支馬元、地支三刑、地支六害、天乙貴人、天干陰貴、 天干陽貴、天官貴人、天福貴人、 福星貴人、文昌貴人、天廚貴人、烏兔太陽、 九星起例、歲破例、三殺例、坐殺向殺、皇天炙退、天官符、地官符、克山家、 大月建、小兒殺、震宮殺、正傍陰府、都天太歲、巡山羅喉、穿山羅喉、坐山羅 喉、月巡山火、月游火例、打頭火例、飛天獨火、頭白八山空亡、九天朱雀、箭刄殺例、山方殺例、沖丁殺例、星曜殺例、曜殺起例、日流太歲、文曲殺例、消 滅殺例、雷霆太陽、生天太陽、差方太陽、羅天進年、天干進年、地支進年、羅 天進月、羅天進日、甲子進日、羅天進時、劍鋒殺例、正八座例、羅天退年、羅 天退月、羅天退日、羅天退時、暗天賊時、截路空亡時、天狗下食時、天地雷兵 時、明星護時、麟鳳吉時、正體五行、洪范五行、斗首五行、 元空五行、雙山五行、八卦五行、卦氣五行、陰府五行、九良星例、先（后）天陰陽、先天五行、 后天五行、化氣五行、納音五行、建星五行、河圖（洛書）五行、河圖數)、納 音五行、九星序次、白星序次、逐年五運、逐年六氣、逐月六氣、六甲（神胎） 月占、六甲（神胎）日占、干納八卦、逐年主氣、逐年客氣、二十八宿、日家吉 神起例、天德吉日、天德合日、月德吉日、月德合日、天赦吉日、天恩吉日、天 福（瑞）吉日、母倉吉日、不將吉日、日家兇神起例、真滅沒日、四離四絕、正 四廢日、橫天朱雀、 氣往亡日、倒家殺日、正絕煙日、天兵兇日、楊公忌日、 日家宜忌、紅紗日、上朔日、月忌日、休廢日、四不祥、赤口日、刀砧日、四忌 四窮、彭祖百忌、十二建星、豎造全章選擇之道、會親友出行安機經絡開市立券 納財求醫、年月開山立向修方吉神注解、開山立向修方兇神制化注解、安葬全章、 四季黃帝詩曰、稱骨歌、陰陽百中經、流年運氣、相法擇要圖、面痣圖解、相掌 法、面相學解說、相法歌訣、孔子問答.小兒論、增廣賢文及朱子治家格言、二 十四節氣，朔、望、上弦、下弦與日出日沒時刻，并七十二候等天文資料外，還 有年神方位、月神方位、每日的吉兇神煞及其用事宜忌，另備五姓修宅、嫁娶周 堂、太歲以下出游日，逐日人神所在，九星七色、四時大吉、二十八宿值日等內容。民眾因看不懂擇日通書，覺得那好像是一本有字的「天書」，因此有些擇日館將擇日通書的內容加以簡化，另外印製成農民曆。農民曆的內容為擇日通書 （紅皮通書）的縮小版，其內容有：春牛圖、地母經、小兒關煞、元旦開門吉兇 日、出行吉兇日、建除十二神、紫白飛星、每日行事宜忌、每日沖煞、胎神占方、 每日兇時與吉時、農業種植、漁澇、漲退潮、太乙、六壬、奇門、日月蝕、十二 生肖運勢、二十八星宿、納音、算人命斤兩重、生男生女祕方、姓 名筆畫吉兇、星座運勢、血型、手相、面相；也包括了一些生活常識，如：郵遞 區號、簡易急救法、捷運路線圖等，內容包羅萬象，熱鬧非凡，簡直就是一部生活小百科。
擇日館編印通書為了增加自己通書的銷量，故于通書中加插了更多的內容來吸引讀者，有些內容是自己另外加上的，如教人自己推算一生的「秤骨歌」，教人擇日的「擇日要覽」，教人卜算的「諸葛神數」，教人預測農作收成的 「豐年耕種」，教人治理日常小病的「中醫驗方」等等。 通書的流行，原本是人民對生活中吉兇宜忌的趨避。但擇日的神煞名多，不懂擇日的人是不清楚應用制化的。
清朝《欽定協紀辨方書》，推詳根源，是通書的依據。如大月建一節，古從天干起例，既有不接之處，而協紀從地支起例，確有定論。通書宜事，參與協紀，務其精詳。凡通書不宜而憲書宜者，俱從憲書所注。凡通書注宜不注忌，憲書注忌不注宜者，俱從憲書注忌。這是在一般通書中所可�？吹降挠谜Z，但事實上卻不是如此，坊間通書的編印均是以所師承之通書為主，并沒有實際對照原本來校對，因此若所師承的有所漏失，那就只能空缺。
在閩臺坊間的《 通書》中就曾提出通書的宜忌內容是有爭議的。但洪潮和的年度通書採取了一種巧妙的權宜辦法：凡通書與憲書判斷迥異者，一概從憲書注。此舉表面上尊重憲書的注解，實際上是婉轉地表達了通書更適于“俗 用”，因為通書懂今之世，尊今之法。這種現象也透露出了民間社會對于代表正統權威的知識體系的價值認同異化趨向。雖然洪潮和通書對于民間約定俗成的一 些“神煞”及宜忌雖不認同，但卻能尊重各地差異，反映出其作為地方知識體系的權威同民間習俗有一種良性的互動格局。而基層民眾按通書所設定的宜忌行事時，也在潛移默化地形成一種文化習慣，自然會以趨吉避兇的信仰心態，來處理個人及族群之豎造宅舍、安葬等風水事宜。通書所標榜的“趨避”二字，可謂準確地抓住了基層民眾功利化的宗教信仰心態。大體來說，現今福建、臺灣擇日與坊間各地流行的 通書，基本是以洪潮和擇日為準則，以《象吉》、《憲書》、《鰲頭》、 《崇正辯謬》等坊間常見的理論型曆書為參用，再結合本地和一些地方慣例。以通書內容而言，在涉及堪輿方面，各類通書的內容同洪氏通書大同小 異，無非是一些豎造要論、修整要論、安葬要論、修理墳塋、入宅歸火、修作廚 灶（安葬方位）等。 坊間通書有此理論為民間自稱懂得天文曆算的人所創，有此民間擇日師依祖傳的理論再加以創，有些理論是來自于其自身的生長環境背景及其當地的風俗習慣而成，并非是由官方欽天監人員依日月星辰定位而定，因此每位擇日師的說法會不盡相同。